বাংলার রাজনীতি ও গণতন্ত্র

রাজনীতির সংজ্ঞাটা নিয়ে বেশ ধাঁধায় পড়ে আছি। রাজা সংশ্লিষ্ট নীতি নৈতিকতা নিয়েই তো রাজনীতি। রাজা থাকলে প্রজা শব্দটিও এখানে অপরিহার্য ভাবে প্রায়োগিক। সুতরাং মধ্যযুগীয় রাজা বাদশাদের উদ্দেশ্য (subject ) বানিয়ে এবং প্রজাকে বিধেয় (predicate)এর স্থানে রেখে রাজনীতি তার নামের যথার্থতা প্রমান করেছে। প্রাচীন গ্রীক যুগের সেই পলিটিকা থেকে আগত নগর সভ্যতার পলিশ এবং ট্রিক্স থেকে সৃষ্টি হওয়া পলিটিক্স আজ বিশ্বময় সার্বজনীনতা পেয়েছে। পলিটিকার প্রায়োগিক দিকগুলোর কথা বলতে গেলে তন্ত্র মন্ত্রের বিষয়গুলি সামনে চলে আসে। আবারো সেই প্রাচীন গ্রীক সভ্যতার দিকে তাকিয়েই কথা বলতে হয়। তাদেরই মস্তিষ্ক প্রসূত ডেমোস ক্র‍্যাসিয়া (Demos Kratia) থেকে আমরা পেলাম মানব সভ্যতার বহুল কাংখিত ডেমোক্র‍্যাসি যার বাংলা প্রতিশব্দ হচ্ছে গণতন্ত্র। গ্রীক শব্দ ডেমোস অর্থ হচ্ছে জনগন আর ক্র‍্যাসিয়া শব্দের অর্থ হচ্ছে শাসন। অর্থাৎ জনগনের শাসনের মধ্যেই লুকিয়ে আছে গণতন্ত্রের মূলকথা।

আমাদের কি আর ভেজালের শেষ আছে! এই ভেজালের পরীক্ষা নিরীক্ষার (trial and error) ফাঁদে পড়ে আমাদের বছর যায়, দশক যায়, যুগ শতাব্দীও পেরিয়ে যাচ্ছে কিন্তু জনগনের শাসন ব্যবস্থার মূল প্রতিপাদ্যে আমরা পা রাখতে পারছি না। ডেমেক্র‍্যাসির পানি ধুয়ে খেতে খেতে আমরা হাঁপিয়ে গেলাম কিন্তু গণতন্ত্রের সিঁড়িতে পা রেখে শক্ত কোমরে দাঁড়ানোর ভিত গড়া আমাদের হোল না। আর হবেইবা কেমন করে! যখন শেকড়ের খোঁজে নিজের চোখ মাটির দিকে নামাই তখন কাঠামোগত মোড়ল মাত্ববর আর শেখ সৈয়দ বা মিয়াদের গ্রাম্য অভিভাবকত্বের সেই আদ্যি কালের ঘুর্ণিচক্রেই তো নিজেকে ঘুরতে দেখি। গ্রাম গঞ্জ লোকালয়ে মোড়ল মাত্ববরীয় চলন এবং তার বংশ পরম্পরার হেরিডিটি নিয়েই তো আমাদের অহংকার। যতই আমরা পলান সরকার বা হরিপদ কাপালীদের সামনে এনে একুশ একাডেমি দিই না কেন, জনগনের হয়ে দেশ শাসনের শরিকানার বেলায় ওই জনপদ কিন্তু অছ্যুতই থেকে যায়।  নেতা বা তার বংশ পরম্পরা ছাড়া আমাদের গণতন্ত্র বা রাজনীতি যায় যায় অবস্থা। মাটি ও মানুষের মধ্যে থেকে পালাক্রমে বেরিয়ে আসা মেধাবী জনগন ছিটকে গিয়ে কেউ সরকারী মেকানিজমের কর্মচারী হন কেউবা কাঁধে ব্যাগ ঝুলিয়ে কাব্য করেন, ছবিয়াল হন ইত্যাদি। জনগনের রাজনীতি কর‍তে গিয়ে নিদেনপক্ষে বাম রাজনীতির নেতা হন। শাসন ব্যবস্থায় প্রকৃত জনগনের ছায়া আমরা সামনের সারিগুলিতে খুব কমই দেখি। কারন সাধারন জনপদের নিম্ন মধ্যবিত্ত ও মধ্যবিত্তের মানুষগুলো বিদ্যা বুদ্ধি ও রাজনীতি সচেতনতায় সর্বোচ্চ  পর্যায়ে থাকলেও চাল চুলো এবং হ্যাডম ইত্যাদির সরবরাহ শুন্যতায় তারা রাজনীতির ক্ষমতা প্রাপ্যতার পিছন সারিতে ছিটকে যান। ফলে জনগনের সম্পৃক্ততায় দেশ শাসন বা সেবার কোন পর্যায়েই তারা থাকতে পারেন না। জনতার মুখ তারা কখনোই হতে পারেন না। সারাজীবন জনতার কথা বলেন। লাল ঝান্ডা নিয়ে রাস্তা দখলে রাখেন কিন্তু জনতার হয়ে ক্ষমতা দখলের প্রথমতম সিঁড়িতেও তারা পা রাখতে পারেন না।  

ভাগ্যচক্রে মুখ একখানা পেয়েছিলাম বটে তবে সেখানেও দুর্বৃত্তায়নের শেকড় পোক্ত হয়ে তাঁর সারা জীবনের অর্জনকে বুর্জোয়ার আঁচলে মিলিয়ে যেতে দেখলাম। জনগনময় পুকুরের রুই কাতলা পুঁঠি চিংড়িদের ঠিকানা বদলিয়ে তিনি বড় নদীর অথৈ জলের ‘বোয়াল’ হতে চাইলেন। কিন্তু সেখানেও যে হিংস্র হাঙ্গর কুমিরের বাস তা বোধ হয় এই পুকুর বেষ্টিত রুই কাতলাদের সঙ্গে থেকে সেটা তাঁর বোধে আসে নি। ফলে বিধির বিধানেই তাকে অকাল প্রয়ানের শিকার হতে হয়। ফলশ্রুতিতে বাউন্ডারী বেষ্টিত পুকুরের অভিভাবকহীন রুই কাতলা সহ পুঁটি ট্যাঁংরা বেলে মলারা গণতন্ত্রহীন রাজনীতির অরাজনৈতিক আচার আচরনে অভ্যস্ত হয়ে পড়ে। সময়ের ব্যবধানে পুকুরের মিঠা পানির রুই কাতলারা হেরিডিটির অযোগ্য পোনাদের সামনে রেখে চলার পথ তৈরীতে ব্যস্ত হয়ে পড়ে। অবশেষে ওটাকেই শিরোধার্য ভেবে স্বাধীন বাংলার রাজনীতি পাগল জনগন তাদের গণতন্ত্র পুনঃপ্রাপ্তির বিনি সুতো গাঁথে। তবে সেটা কি তাদের প্রাপ্তির পূর্ণতায় শতভাগ ছিল? চেক এন্ড ব্যালেন্সের পেন্ডুলাম বসিয়ে  শতভাগ হয়তো তারা করে নিতে পারতো কিন্তু পারেনি তাদের দ্বিচারিতা ও বহুমুখীতার শেকড়ের দোষে। হাজার বছরের রক্ত প্রবাহের যোগফলে গগনচুম্বী  উচ্চারনে একতাবদ্ধ হওয়ার মৌকা বাংলার জমিনে একবারই এসেছিল। সে ১৯৭১। কিন্তু রাজনীতি গণতন্ত্র ও ক্ষমতা গ্রহনের শতছিদ্র গলিপথে বাঙালী তার মীরজাফরীয় আচরনে চ্যাম্পিয়ন হতে গিয়ে বার বার হোঁচট খেয়েছে। 

রাজনীতি তারা করে কিন্তু বুঝেনা। রবীন্দ্রনাথের ভাষায় রাজনীতি করা তাদের ফ্যাশন। অবশ্য ইদানীংকার হালচালে রাজনীতি বাঙালীর পেশা। বাংলাদেশের বর্তমান দৃশ্যমানে বাঙালী জীবনের সবচেয়ে দামি পেশাই হচ্ছে রাজনীতি। এই পেশার পেশাজীবি হয়ে তারা গাড়ি বাড়ি ব্যংক ব্যালান্সসহ বিদেশে দ্বিতীয় ঠিকানা বা বেগম পাড়া বানাতে পারেন। দেশব্যাপী নৌকার ঘাট গরুর হাট বালু মহল থেকে শুরু করে দেশের ব্যবসা বাণিজ্য শিল্প কারখানা এমনকি আলপিন থেকে এরোপ্লেনের মালিক হয়ে দেশ শাসনের দন্ডের মালিক হতে পারেন তারা। বংশ পরম্পরার ভাগ্যবানদের সামনে রেখে তারা দেশের আর্থ সামাজিক ঠিকাদারির লাভের গুড় সীমান্ত পার করিয়ে বিদেশী প্রভুদের পেট মোটা করার কাজে লাগিয়ে নিজেদের গায়ে ময়ুরপুচ্ছ লাগানোর কাজে ব্যস্ত থাকেন। কিন্তু অবুঝ বাঙলার আমজনতা যাদের রক্তপ্রবাহে রাজনীতির পোঁকা,  গণতন্ত্রের কাঙালীপনায় যারা শতভাগ উন্মুখ, তাদের কাঙ্খিত লক্ষ্য পুরনের জন্য এই দুর্বৃত্তায়নের রাজনীতি কি তাদের সঠিক পথে হাঁটতে দিবে! যারা তাদের ব্যক্তি, পরিবার ও গোষ্ঠী স্বার্থের শতভাগ আকাঙ্খা নিয়ে রাজনীতির আড়ত খুলেছেন তারা কোন দুঃখে দুখিনী বাংলার রাজনীতিতে স্বচ্ছতা জবাবদিহিতা ও পরমত সহিষ্ণুতা নিয়ে এগিয়ে আসবে! 

বাঙলার রাজনীতির গতি প্রকৃতিই এরকম। তারা বৃটিশ আমেরিকার আদল সৃষ্টি করে এদেশে দুটি রাজনৈতিক পারিবারিক গৃ্‌হস্থালী বানিয়েছেন ঠিকই কিন্তু ওই বৃটিশ আমেরিকার মত নেতৃত্ব কালচারে তারা উন্নীত হতে পারেন নি। যত বিচক্ষন বি.চৌধুরী অলি আহমেদ মান্নান ভুঁইয়া বা সাইফুর রহমান হও না কেন কিংবা জনপ্রিয় কিবরিয়া রাজ্জাক তোফায়েল বা হানিফ হও না কেন, পরম্পরার আন্ডা বাচ্চাদের স্যালুট দিয়েই গণতন্ত্রের হালখাতায় তাদের পা ফেলতে হয়। এক অলিখিত রাজতন্ত্রের দুই পারবারিক চারণভূমির তথাকথিত গণতান্ত্রিক দেশ এটি। ইতিহাস সৃষ্টিকারী এই ঐতিহাসিক গণতন্ত্রের ধারা সত্যিই বিরল। বাংলার রাজনীতি, বাঙালীর গণতন্ত্র কি এভাবেই খুঁড়িয়ে খুঁড়িয়ে হেঁটে চলবে যুগ যুগান্ত ধরে? সোজা পথের গোলক ধাঁধায় হাঁটতে গিয়ে  স্বাধীনতার সূচনালগ্নে বাঙালী  সেই যে হোঁচট খেল, তার মেরামতে হাত লাগানোর কারিগর কি এদেশে জন্ম নিবে না!