Main Menu

পৃথিবীর একটি পুরোণো ধর্মের ইতিবৃ্ত্ত

রতন কুন্ডু: হিন্দুধর্ম এবং হিন্দু সংস্কৃতি, আর্য এবং দ্রাবিড় বিশ্বাসের সংমিশ্রন থেকে উদ্ভূত হয়েছে বলে বিশ্বাস করা হয়। এটা বিশ্বাস করা হয় যে হিন্দুধর্মের অনেক দেবতা ও ভিন্ন ভিন্ন প্রথার কারণেই আর্য ও দ্রাবিড় বিশ্বাসগুলি একে অপরকে প্রভাবিত করে। দ্রাবিড় সংস্কৃতির উত্স, প্রাচীন সিন্ধু সভ্যতা বলে মনে করা হয়, যা  খ্রিস্টপূর্ব ২০০০-১৫০০ সাল পর্য ন্ত বিস্তৃত হয়েছিল। বর্তমান পাকিস্তানের সিন্ধু অববাহিকায় হরপ্পা ও মহেনজোদারো শহরে যার প্রমাণ মেলে। এই সভ্যতার সদস্যরা যজ্ঞ, দেব- দেবী, বিশেষ বিশেষ প্রানী, বিশেষ বিশেষ গাছ পালা ও শিবলিংগের পূজা করতো। আবিবষ্কৃত মহেন্জোদারো শহরে ৮০০০  খ্রিস্টপূর্বাব্দের শিবলিংগ থেকে অনুমান করা হয় তারাই সনাতন ধর্ম বিশ্বাসীদর পূ্র্বপূরুষ। খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০  সাল থেকে আর্যদের আগমন শুরু হয় উত্তর ভারত বর্ষে। এটা বিশ্বাস করা হয় যে ভারত দুইটি ভিন্ন ভিন্ন সংস্কৃতির মানুষ  বসবাস করছে: একটি আদিবাসী গোষ্ঠী (দ্রাবিড়), এবং অন্যটি যাযাবর (আর্য), যারা মধ্য ইউরেশীয় মহাদেশের বাসিন্দা ছিল। আর্যরা স্থায়ী স্থাপত্য এবং নিয়মানুগ নগর পরিকল্পনা ব্যতিরেকে ভ্রাম্যমান ছিল। তাদের ভাষায় গ্রীক, লাতিন, মধ্য ইওরোপ ও তত্সংলঘ্ন এশীয় অঞ্চলের ভাষার আধিক্য পাওয়া যায়। তারা ভারত আক্রমণ করে ও সপ্তসিন্ধুতে নিজস্ব বলয় গড়ে তোলে। সপ্তসিন্ধু হলো; সিন্ধু, ঝিলম, চেনাব, রবি, ভিয়ুস, সূর্য ও স্বরস্বতী। তাদের সামাজিক ও দার্শনিক ধারণা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে এই উপমহাদেশে প্রচার করে। এই সময়ের মধ্যে ধর্মীয় ধর্মগ্রন্থের দুটি ধারা অস্তিত্ব লাভ করেছিল - বেদ ও উপনিষদ - যা ভারতীয় সংস্কৃতি, চিন্তাধারা ও ধর্মের উন্নয়নে গভীর প্রভাব ফেলেছিল। যদিও প্রত্নতত্ত্ব আর্য দের পরিচয় প্রমাণ পায়নি, তবুও ইন্দো-গাঙ্গেয় সমভূমিতে তাদের সংস্কৃতির বিবর্তন এবং বিস্তার ব্যাপকভাবে নিঃসন্দেহে। এই প্রক্রিয়াটির প্রাথমিক পর্যায়ে আধুনিক জ্ঞান পবিত্র গ্রন্থগুলির একটি শাখায় রয়েছে: চারটি বেদ (ঋক,শাম, যযু ও অথর্ব), অন্য শাখায় রয়েছে উপনিষদ (বৈদিক রীতিনীতি ও দার্শনিক ভাষ্য), এ ছাড়াও ছিল পুরাণ (ঐতিহ্যগত মিথ্-ঐতিহাসিক কাজ) ও রামায়ন, মহাভারতের মত পৌরানিক মহাকাব্য। আর্যরা মূলতঃ যাজ্ঞিক ও শক্তি উপাসক ছিল। তাদের মুল দেবতা ছিল; ইন্দ্র (বজ্র), বরুণ (বায়ু) ও অগ্নি (আগুন)। আরও দুজন দেবতা যেমন; মিত্র ও নাসত্যও কালেভদ্রে পূজিত হত। দেবী ছিল তিনজন; অদিতি (মহাজাগতিক), ঊষা (সূর্য্য প্রশবীনি) ও অরন্যানী (বণদেবী)

আর্য ধর্ম থেকে হিন্দু ধর্মাবলম্বীরা সিন্ধু স্বস্তিকা সারা ভারতবর্ষে ছড়িয়ে পড়েছিল, তারা জনগণের মধ্যে কিংবদন্তি ও বিশ্বাসের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে সমাজের ধারণা, পুনর্জন্ম এবং কঠোর ধর্মীয় আইন। ১০০০-৮০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে লেখা শ্লোক বা প্রিস্টলিগুলি, পুরাতন বৈদিক দেবদেবীদের মূল্যবোধে ব্রহ্মের পুরোহিতদেরকে আরও বেশি ক্ষমতা প্রদান করে। ৮০০-৬০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে লিখিত উপনিষদ, পুনর্জন্ম ও কর্মের কথা এবং মহাবিশ্বের সাথে আত্মার একতা, একই সময়ে পুনর্জন্মের ধারণাটি গুরুত্ব লাভ করে ও ধর্মীয় মূল্যবোধে উন্নীত হয়। এ দর্শনে লক্ষ্যমাত্রাহীন মৃত্যুর এবং মোক্ষ (হিন্দু নিরবধি) অর্জনের জন্য পুনরুত্থানের পুনরুত্থান থেকে বেরিয়ে আসার লক্ষ্য ছিল। এই ধারণাটি শুধুমাত্র ব্রাহ্মণদের কাছে ধর্মীয় জীবন উপভোগ ব্যক্ষা করে না। সমকালীন সময়ে এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে ব্রাহ্মণের শক্তির বিরুদ্ধে আন্দোলন, জাতি ব্যবস্থার আধিপত্য ও ধর্মীয় অণুশাষনের বিরুদ্ধে দুর্বার গনবিক্ষোভ পুরো মহাদশে ছড়িয়ে পরে। আন্দোলনে ধর্মের নামে বিভাজন রহিতকরণ, অহিংসা এবং ত্যাগস্বীকারের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল। বৌদ্ধ ও জৈন ধর্ম এই আন্দোলনের মধ্য থেকে বেরিয়ে এসেছে। তৃতীয় শতকের বি.সি. হিন্দুধর্ম পতনের মধ্যে গিয়েছিল এবং মূলত ভারতে বৌদ্ধধর্মের ব্যাপক বিস্তার হয়েছিল। হিন্দুধর্ম নিজেই নাটকীয় পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায়, যেমন শিব, ব্রহ্মা এবং বিষ্ণুর উত্থান এবং তাদের পরিচয়ে ধর্মের রূপান্তর এবং তন্ত্রবাদ মত ধারণার অন্তর্ভুক্তি হয়। হিন্দু চিন্তাধারার হৃদয়ে চারটি বেদ, মহান দার্শনিক কবিতার কবিতা রচনা করেছে। ঐ সময়ে বৈদিক ধর্মাচরণের একটি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য তাদের সাহিত্য। তাদের সাহিত্যের মাধ্যমে আমরা তাদের সামাজিক জীবন ও দর্শনের জ্ঞান লাভ করি। "ঋগ্বেদ" সময়ের প্রথম গঠন। "ঋগ্বেদ" মাতার প্রকৃতিতে বিভিন্ন বাহিনীর প্রশংসা করে গঠিত দেব-দেবীর প্রতি দৃষ্টিপাত করে। অন্য তিনটি বেদ "যজুর্বেদ", "সামবেদ" এবং "অথর্ববেদ"। "যজুর্বেদ" গদ্যে ঋগ্বেদিক ব্যক্ষ্যা ও মহাজগত সম্পর্কে তথ্য সরবরাহ করে। "সামবেদ" ঋগ্বেদিক মন্ত্রগুলির গানের ব্যাকরণে এবং সুরের সাথে পরিচালিত হয়। "সামবেদ", ভারতীয় সাংস্কৃতিক গান এবং সঙ্গীতের ভিত্তি বলে মনে করা হয়। "অথর্ববেদ" দর্শন, দৈনন্দিন সমস্যা, উদ্বেগ এবং জীবনাচরণ নিয়েই রচিত। আর্যদের দ্বিতীয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সাহিত্য হল ঊপনিষদ। এগুলো বেদ ব্যবহারের উত্সর্গমূলক বর্গ প্রতিপন্ন করার জন্য রচনা করা হয়েছে। উপনিষদ: "উপনিষদ" শব্দটি শিক্ষকের কাছে বসে বসে জ্ঞান অর্জন করার মতো। এটি মহাবিশ্ব সৃষ্টি, ঈশ্বরের প্রকৃতি, মানবজাতির উৎপত্তি ইত্যাদি বিভিন্ন সমস্যা নিয়ে আলোচনা করেছে। এই বেদগুলির নির্যাস নিয়ে আয়ুর্বেদ, নাট্যবেদ সহ আরও অনেক উপবেদ রচিত হয়েছে। এ সময়ের আরেকটি উল্লেখযোগ্য সৃষ্টি হল কলাবেদ, যাতে আর্য সংস্কৃতির নৃত্য, গীত ও নাটক অন্তর্ভূক্ত ছিল। ভরতমুনির রচিত "ভরত নাট্যম" তিন হাজার বছর পূর্বে রচিত হলেও আজও তা অণূসরিত ও লালিত হয়। "ঋগবেদ" এর রচনাকাল এবং "উপনিষদ" পর্যন্ত পরবর্তী সাহিত্যকাল প্রায় ১০০০ বছর। এই সময়টি দুই ভাগে বিভক্ত - "বেদিক" (১৫০০ বি.সি. থেকে ১০০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত) এবং পরবর্তীতে "বৈদিক" (১০০০ খ্থেকে ৬০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত)। আর্যরা পিতৃতান্ত্রিক সম্প্রদায়ভুক্ত ছিল, তাদের উপজাতীয় সর্দার বা রাজা অনুসরণ করে, একে অপরের সাথে বা অন্যান্য জাতিগত গোষ্ঠীগুলির সাথে যুদ্ধে জড়িত হয়ে এবং ধীরে ধীরে একত্রীকৃত অঞ্চলে বসবাস শুরু করে। বৈষম্যমূলক পেশা সহ তাদের আদি পেশা; পশুপালনও কৃষিকাজ সম্বল করে নদী বিধৌত অঞ্চলে বসতি স্থাপন করে। এজন্য গাভী তাদের কাছে দেবতা স্বরূপ। ঘোড়া-রথ চালকদের ব্যবহার, জ্যোতির্বিদ্যা এবং গণিতের জ্ঞান সম্পর্কে তাদের দক্ষতা তাদের একটি সামরিক ও প্রযুক্তিগত সুযোগ দিয়েছে যা অন্যদেরকে তাদের সামাজিক প্রথার এবং ধর্মীয় বিশ্বাস (বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি সহ) গ্রহণ করতে পরিচালিত করেছে। প্রায় ১০০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে আর্য সংস্কৃতিটি সমগ্র ভারতের সীমান্তে বিস্তৃত হয়েছিল।

আর্য, দ্রাবিড় এবং বর্ণ ব্রাহ্মণ ইত্যাদি বর্ণ ব্যবস্থার উৎপত্তি অজানা, কিন্তু এটি বিজয়ী আর্য এবং বিজিত দ্রাবিড়দের মধ্যে পার্থক্য থেকে উদ্ভূত হতে পারে- যা রঙের ভিন্নতা বোঝায়। আর্যরা অপেক্ষাকৃত হালকা চর্মযুক্ত ছিল যখন দ্রাবিড়রা কৃষ্ঞবর্ন ছিল। বর্ণের অর্থ "রঙ।" ১৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে প্রাথমিক পর্যায়ে বর্ণিত পদ্ধতিটি চালু করা হয়। আদিবাসী দরিদ্র জনগণকে তাদের জায়গায় রাখতে হালকা চর্মের আর্যদের আক্রমণকারীদের জন্য একটি কৌশল হিসেবে গ্রহন করে বলে ধারণা করা হয়। উচ্চ বর্ণগুলি সাধারণত সাদা ত্বক এবং বিশুদ্ধ আর্য বংশদ্ভুতের সাথে যুক্ত হয় পক্ষান্তরে, ফরসা-চর্মযুক্ত আর্য বিজয়ীরা অন্ধকার-ত্বক দ্রাবিড়দের নিচু অবস্থাগত কাজগুলি দিয়ে তাদের নীচু বর্ণে শ্রেনীবিভক্ত করে। বেদে চারটি প্রধান বর্ণের বর্ননা আছে। আর্য সমাজকে বর্ণনা করা হয়েছে এভাবে: ব্রাহ্মণ (যাজকীয় বর্ণ); ক্ষত্রিয় (যোদ্ধা বর্ণ), বৈশ্য (কৃষক বর্ণ); এবং সুদ্রাস (শ্রমিক বর্ণ)। এ ছাড়াও আদিবাসী হরোপ্পান কৃষ্ণবর্ণ মানুষদের আর্যরা তাদের তল্পীবাহক হিসেবে গ্রহন করে। এদের দাস ও দসিউস নামের দুটো সমপ্রদায়ে শ্রেনীবিভক্ত করে। আর্য ইতিহাসের প্রথমদিকে ব্রাহ্মণরা ক্ষত্রিয়াদের উপর রাজনৈতিক ও ধর্মীয় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিল। ঋগ্বেদে বর্ণিত বর্ণের পদ্ধতিতে আর্য দের দ্বারা সিন্ধু উপত্যকায় মানুষেরা দাসত্ব থেকে বেরিয়ে আসতে পারেনা। "দাস" বা "দসিউস" (যার নাম "ক্রীতদাস" এবং সম্ভবত দ্রাবিড়-ভাষী সিন্ধু জনগণের কথা উল্লেখ করে) জয় করে নিয়েছিল।

আর্য দের জন্য একটি স্থায়ী জীবনধারা, সরকার ও সামাজিক নিদর্শনগুলিকে আরো পরিকল্পিত আকারে আনা হয়েছে। এই সময়টি বর্ণিত পদ্ধতির বিবর্তন, এবং রাজ্য ও প্রজাতন্ত্রের উত্থান হয়েছে। ভারতের উত্তর-পশ্চিমাঞ্চলে বিভিন্ন অঞ্চলে বসবাসকারী আদিবাসী গোত্রগুলি বিভক্ত হয়ে যায়। উপজাতীয় রাজত্ব ধীরে ধীরে বংশগত হয়ে ওঠে, যদিও প্রধানত এটি একটি কমিটি বা সমগ্র উপজাতি থেকে পরামর্শের সাহায্যে পরিচালিত হয়। আর্যরা তাদের সাথে একটি নতুন ভাষা, অ্যানথ্রোপোমোফিক দেবতাদের একটি নতুন ঐশ্বর্য, একটি পিতৃতান্ত্রিক রাজ্য এবং পিতৃতান্ত্রিক পারিবারিক ব্যবস্থা সম্বলিত একটি নতুন সামাজিক ব্যবস্থা নিয়ে এসেছিলেন, যা শ্রমধর্মের ধর্মীয় ও দার্শনিক যুক্তিবাদে নির্মিত হয়েছিল। যদিও সুনির্দিষ্ট অনুবাদ কঠিন, তবে ধারণাটি শ্রমধর্ম যা ভারতীয় ঐতিহ্যগত সামাজিক ব্যাবস্থার কাঠামো ও তিনটি মৌলিক ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়: "বর্ণ" (সামাজিক শ্রেণীর অর্থে গ্রহণ করা হয়), "ত্যাগ" (আশ্রম হিসাবে পারিবারিক জীবন, বস্তুগত বিশ্বের কাছ থেকে বিচ্ছিন্নতা) এবং "ধর্ম" (কর্তব্য, ধার্মিকতা, অথবা পবিত্র মহাজাগতিক আইন)। অন্তর্র্নিহিত বিশ্বাস হল বর্তমান সুখ এবং ভবিষ্যৎ পরিত্রাণের নৈতিক আচরণের উপর নির্ভরশীল; অতএব, উভয় সমাজ এবং ব্যক্তি একটি জন্ম, বয়স, এবং জীবনাচরণে উপর ভিত্তি করে প্রত্যেকের জন্য উপযুক্ত একটি বৈচিত্রময় কিন্তু ধার্মিক পথ অনুসরণে উদ্বু্দ্ধ করা হয়। তাদের দেবতা, শ্লোক, ধর্মীয় এবং দার্শনিক ধারণা একটি সমৃদ্ধ এবং জটিল শরীর ধারণ; উপনিষদগুলোতে (৮০০-৪০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) ঐশ্বরিক এবং মানুষের আত্মার প্রকৃতি সম্পর্কে দার্শনিক মতামত অন্তর্ভুক্ত আছে।

(সূত্র: দ্য রুটস অব ইন্ডিয়ান রিলিজ ও মহিমান্বিত ভারত)

 


ADVERTISEMENT

Contact Us: 8 Offtake Street, Leppington, NSW- 2569, Australia. Phone: +61 2 96183432, E-mail: editor@banglakatha.com.au , news.banglakatha@gmail.com

ADVERTISEMENT